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第一百三十二章 孔子文评 (1 / 2)

第一百三十二章孔子文评

人生不如意不是修佛就是修玄学,实际上在南极书生看来都不行,也是在清净里打转,一遇时事又是不行,因为时事关系吃饭,那打坐也要吃饭,一吃饭就要钱,一要钱不是讨就是劳动得里实,总之要有来源,佛门是化此斋,求些分子钱,那灵不灵则看你诚不诚心,也是无奈处也是求观音,所以人世与修行都要,也是相互依存,但什么都有文化传承,在先秦中并不讲打坐,静坐都不讲,只在庄子中讲了有道德者凭几而已。因菊茨有了婚姻,这是成功的事实,也是拨不转,女人的妒意之心在做怪,总是她好我不好,所以歆婉也是心里不快,修庄子论鱼也是一行,总之女人半边天,这性上之事也是性海园明,也是那皇上有了白衣女子为心上人,也是人生有了悲剧,这写诗就高了一招,也是雪上飞白絮,所以人生欲不可修,只可修慈心。那侯样奴修观音,这观音大士是妙,那心经就对色说了,实意是色断不了自寻烦恼,所以也有个恋人罗其志,现在也有个不人儿在身边起身相伴。现女人也半边天,也是有心里需求,就是性上解放,他皇上电视里三宫六院无意识形态,这女人武则天有个面首男人也是乐道,总之成功的女人也是性上成功,总之这修道修个欲没有不如不修,歆婉也是明白些,虽然这**也是精神多,妇道还要,那妇人笔者也是不明,只是这修道修个欲没有笔者也是不理解,所以说出来与佛教界讨教,只求回答。

恐吓怕这人生相好说来说去都是为了性,所谓人性也是难明,那夫妻生活也是难以协调,恋爱找情结婚解性,性解情不到,又是思春,春天花不发,也是修道,修道修个没欲,也是压抑,所以电视少林寺写和尚情不断世间人高兴,也是佛落了下风,那十三棍找唐王,也是丢了佛的面子,总之这人世间实也有思想力思市场,还是人世的哲学为高,那出世则是可惜,所以孔子出世,专讲人世,可论语也不讲性和夫妻,只说那兄弟孝悌,不是为了人安,也只是要说治民为官无讼。因为孔子不讲修道,对死也是不明,所以在现今有宗教育低一等无宗教太无形而上,所以也知世人爱自然法,所以精神信仰也是五花入门,总之人人是佛,也是不想当兵,也只有红沙滩前的士兵总在叹息离愁。人生也只找个家园,也是墓园,是人生人身的安息,也是欲难断,情难收,修身以付,结果还是孔子的不明生死近于唯物主义,作为佛门的参考。所以香朝倒处是修玄学,也是休息,这人世也是要人做饭,所以南极书生也是明白自己有饭吃,只学白文,现大家修道不能去欲,则孔子出场。

孔子有没有用,不是想要孔子就说孔子好不要孔子就骂娘,孔子也是人也有自尊心,就是普通人也不随便骂的。也不是骂孔子可以随便骂,比普通人也不如,按佛讲也是要有因果责任的。笔者读论语,觉其不在道理有用,而是在作文上有高致,读先秦书就论语的语法有些难,笔者这宵天令写得古文全是论语的功德,所以也是感谢孔氏出人材,出了孔圣人,读那论语总感谢孔子说不语弃,常要出口格言,四字句也不少,比如多用直字,也不知直字为何。钱穆先生解之多页,读了也是强作解语,也是白话文。笔者研究孔子施政的亲亲相隐之文,何为直,以为有正直、正义、真直之意,也是不能发表,关健这真直有修道意,这孔子又不打坐,那静修功夫全没有,说真直就说不过去,也有道家之意,还是要作纯学术论语研讨。所以孔子在世间,要明人世则需孔子,孔子之道有如此之大。

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