肥食其不如虞卿更会应对在敌国的突发情况，顶着乐间的名号，自己不便过多说话，言多必失。众人只顾行路，一直保持沉默，肥氏想到少师所为，虽觉不妥，但若非北上，自己实际并不能与之共同探讨什么问题。即便是邯郸政务稳定的岁月，自己与其交往也并不多见，至于自己作用的底线，最低不过在外姓与宗室大臣间保持中立，充当缓和地带，附和虞卿这样大臣罢了，也便恢复起本来心态。而其外孙的新灵魂此时并未闲着，正在思考相人观气法在后世失传的具体原因――谁让闲暇下来奔逸的思维又不受束缚。
有种民间沉淀下来的古早说法：自商亡导致上古一脉相承的神权陨落后，周代禁巫鬼、倡薄祭的风俗导致民间财富长期驻留在士、庶民以及游民阶层，造就文化繁荣的物质底蕴，而大量地方神与不甘在新形势下清贫苦修的求道者另辟蹊径，以另一种方式复活了‘绝地天通’后的人-神沟通，也即‘修仙’之道大行其是的缘由。修道者们从《易》中体悟自然之理，进而树立起某些面对公众的新旧神明作代理人，假托其门人游走各地，通过救治、行巫等较为神秘的行为证明其颇为魔幻的力量，聚敛起钱财和民心，并依托与世俗官员合作，建立起多半独立在传统的正式祭祀活动之外的自设新崇拜――‘淫祀’，并收获信众的看不见、摸不着、但却有实际效果的信仰力量。经年累月的存在过后，逐渐洗白为地方上神明，甚至有可能被各王国的高级官员乃至王室接纳，在国都或大型城邑设立分堂堂口，成为沟通庙堂-民间的宗教教化-政务力量，提供予遍布各阶层的社会‘安定剂’。
这种做法实际上复兴了商代祭司阶层的力量，当然不会受到官僚系统内有‘识’之士的欢迎――尤其是那些深受世俗教化学说影响的信仰坚定弟子，于权力在握的情况下，当然不希望有假借巫神力量蚕食自身学说传播的基本盘：辖区民众。所以在这些不可胜数淫祠建成之时，也即初步具备明确信众的阶段，针对已成型的‘潜在动荡力量’的打击便会骤然加大：要知道在古代基层统治只能到达县一级，地方官员此前并不容易打击没有固定活动地点的各类闲散力量，那些淫巫淫觋只不过是其中的一种宽泛意义种类而已。这种打压并非没有道理，要知道非力耕事农的社会闲散力量因为缺乏固定的收入来源维持生计，往往会更广泛地跨越地域与国界，游食各地。而在见多识广之后，其应对几乎不曾跨越过国境线的一国基层官吏，几乎属于能‘全自如变化’应对世俗统治力量压迫的灵活形态，而若真的具备某些奇异法术，往往能抓捕到他们的人已经不是低阶官员，多由客卿出身、具备王廷层面影响力的高官或挂籍在正规统治力量之下的游食客们抓捕，下场除了少数有被收编素质者能靠运气存活、加入王国中某些派系力量进入秩序体系外，就是被肉体消灭乃至灵魂灭绝。强大的世俗力量当然会致使这些社会闲散力量自行开发‘多重身份’用于掩护，如走私小商贩啦，被抓后吐些钱财后基本没生命危险，毕竟基层官吏也很是喜欢这些不定期提供浮财的肥羊，又或者充当他国细作，这样是最坏的情况！涉及不同国家、国内政务势力内斗，自然会为其提供活动经费，而有隐性编制的情况下这些进化后的‘半社会闲散力量’会更疯狂地威胁所在地世俗统治力量的威信，犹如定时炸弹，却又偏偏能获得土著民众信任，情况最为恶劣。遇到战争等事件时，会造成何等后果，简直难以估量！